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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　领略的意思以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。领略的意思p>

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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