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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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