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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也闲游的意思 闲游的反义词是什么；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性闲游的意思 闲游的反义词是什么善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)闲游的意思 闲游的反义词是什么心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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