夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你(nǐ)的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能(néng)和在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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