恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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