夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等(děng)问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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