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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失(shī)败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序的(de)光明正道。

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