春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《康师傅是哪国的牌子？鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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