黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而(ér)强等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源于(yú)一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更(gèng)钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自(zì)然合(hé)一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富(fù)的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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