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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(l一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十e)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十p>

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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