转世灵童这个词语不知道大家有没有听说过(guò)，这是一种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于不了解的(de)人来说(shuō)，第一次听到转世(shì)灵(líng)童(tóng)的时候会从字面(miàn)上去(qù)理(lǐ)解这个词(cí)语的(de)意思，质疑转世灵童这(zhè)样的事(shì)情(qíng)到(dào)底有科学(xué)依据吗？或者又是(shì)从(cóng)其(qí)他(tā)地方(fāng)了解相关消息，给人如此严肃(sù)感觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄的方式来决定(dìng)的，未免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我(wǒ)们下菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗蜜不熟剥开后还能再放熟吗面就详细了(le)解了解，最起码(mǎ)以后说起来这种(zhǒng)事情(qíng)的时(shí)候才不会显得很(hěn)无(wú)知，转世灵(líng)童其实根本不是我们想象中的那种投胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很多人(rén)一听说转世(shì)灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情存(cún)在即(jí)合理(lǐ)，况且转世(shì)灵童又不是大(dà)家(jiā)想(xiǎng)象中的投胎(tāi)转世会带着以(yǐ菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗)前记忆的那种，所谓的(de)转(zhuǎn)世灵童只(zhǐ)是我国藏(cáng)教的(de)一(yī)种文化制度(dù)，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏(cáng)传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一(yī)幼童为转世继承从那之后就(jiù)开始有(yǒu)了(le)活佛转(zhuǎn)世的办法，各教派先后(hòu)效(xiào)仿(fǎng)此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额尔德尼两(liǎng)大活佛(fú)系统(tǒng)。转世(shì)制度则是(shì)在格鲁派(pài)创始人(rén)宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为(wèi)了防(fáng)止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由高僧(sēng)及(jí)根敦朱(zhū)巴(bā)的(de)亲属指定(dìng)一(yī)名男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的转(zhuǎn)世，这种方(fāng)法(fǎ)就形成(chéng)了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的(de)演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经(jīng)中央政府册(cè)封才能(néng)得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概(gài)分为非掣签方式和(hé)金瓶掣签(qiān)方式，前者可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从清朝乾隆(lóng)时期开始出(chū)现的金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定(dìng)权(quán)开(kāi)始掌握在中央手中(zhōng)，由中央直(zhí)接(jiē)审(shěn)批和册封，这种(zhǒng)认定(dìng)方式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣签方式实在是太随心(xīn)所欲了(le)，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一(yī)样(yàng)。

转世(shì)灵(líng)童(tóng)这种(zhǒng)事(shì)情(qíng)其实并没有科学依据(jù)，只不过是(shì)一种文化而已(yǐ)，大家(jiā)可(kě)以不理解(jiě)但也(yě)不(bù)能不尊重人(rén)家的文(wén)化，中国上下几(jǐ)千年，很(hěn)多文化都是(shì)现在的我们所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当(dāng)然不管(guǎn)是转世灵童还是转世制度现在基本上都已(yǐ)经(jīng)看不到了，大家生活如(rú)此(cǐ)丰富(fù)多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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