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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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