春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文赫一时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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