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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěa4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸ng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义a4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　a4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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