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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　2日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家1、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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