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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之所争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河(hé)流都(dōu)归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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