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　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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