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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫(màn)太(tài)古什么意(yì)思,天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭表达(dá)什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无(wú)处可(kě)去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而(ér)敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主(zhǔ);

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道(dào)废。

  译文:因此军队(duì)是(shì)用来讨平暴乱的,不是用来进行暴(bào)力(lì)活动的(de);

  行乐是用来陶(táo)冶情性的(de),不是用来进行(xíng)隐(yǐn)乱活动的(de);菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗,菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗>

  服(fú)丧是用(yòng)来表达悲哀之情(qíng)的,不是用来(lái)作假的。

  所以奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规(guī)定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处(chù)理丧(sàng)事是(shì)有礼节的,而要(yào)以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目(mù)的(de);

  用兵是有战略规定(dìng)的(de),要以讲求道义为根本。

  根本(běn)确立(lì)了,而大道就可以(yǐ)行得通,根本(běn)破(pò)坏了,而大道就(jiù)会被破坏(huài)。

  《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮南子》,记录(lù)了先秦至(zhì)西汉时代民间(jiān)流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力图从这些传(chuán)说中寻(xún)找治世安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然(rán)与(yǔ)日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的(de)反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓颉(jié)造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什(shén)么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这一句是全(quán)作的(de)最后一句歌词而且(qiě)是以和(hé)声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友(yǒu)以(yǐ)这句歌词为(wèi)句(jù)首(shǒu)来(lái)创作(zuò)的长诗,全(quán)诗(shī)如(rú)搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古

  太古哭(kū) 长路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

  野(yě)鹜舞 绕层(céng)雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

  流(liú)苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝(cháo)又暮(mù)

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心(xīn)苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗,菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗>  摇(yáo)曳(yè)孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深处

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五(wǔ)月出

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