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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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