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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑>

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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