劝(quàn)百(bǎi)讽一是(shì)哪个赋，劝百(bǎi)讽(fěng)一的意(yì)思是什么(me)是劝(quàn)百讽一(yī)，意思是形容规讽正(zhèng)道的言辞(cí)远远及(jí)不上劝诱奢(shē)靡的言辞的。

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劝(quàn)百讽(fěng)一是哪个赋，劝(quàn)百讽一的意思(sī)是什么(me)

　　意在使(shǐ)人警戒(jiè)，但结(jié)果却适(shì)得(dé)其反。

　　出(chū)自《史(shǐ)记(jì)·司马(mǎ)相(xiāng)如列传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代(dài)骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期(qī)的抒情小赋(fù)

　　《汉书．司(sī)马相如传赞(zàn)》：“扬雄以为靡丽(lì)之赋，劝(quàn)百而风一，犹骋(chěng)郑 卫之声，曲终而奏雅，不已戏呼！”颜(yán)师古注：“奢靡(mí)之辞多，而(ér)节俭之言少(shǎo)也(yě)。

　　”谓相如(rú)之赋虽意在(zài)讽谏，但终因奢靡之辞多而掩其意。

　　后以“劝(quàn)百(bǎi)讽一(yī)”指文章意在警戒，而效果(guǒ)适得其反。

　　梁启(qǐ)超《译印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于(yú)馨艳，其(qí)移(yí)人之深，视庄言危论，往(wǎng)往有(yǒu)过，殆(dài)未可以(yǐ)劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒(jiè)，但结果却适得(dé)其反。

　　来源出处：《史记·司马相如列传》：“扬(yáng)雄以(yǐ)为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰(chí)骋郑卫(wèi)之声，曲(qū)终而奏雅，不(bù)已(yǐ)亏乎？”

　　造句例句：梁启超《译印(yìn)政治(zhì)小说序》：“视庄言危论，往往(wǎng)有过(guò)，殆未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说的是(shì)什么(me)赋

　　劝百(bǎi)讽一说的是(shì)汉大赋，出自(zì)《法(fǎ)言》一书。

　　史称《法言(yán)》为扬雄模仿《论毁并扮(bàn)语》而作(zuò)，至(zhì)于(yú)取名《法(fǎ)言》，则本于(yú)《论(lùn)语·子罕篇》：法语之言，能(néng)无(wú)从乎和(hé)《孝经·卿大夫章》：非先王(wáng)之法(fǎ)言不敢道(dào)。

　　法有(yǒu)准则和使(shǐ)物平(píng)直的意思，所以法(fǎ)言就是作为准则而(ér)对事情的是非给以评(píng)判(pàn)之言。

　　汉大赋（新仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文体赋）兴起于汉初，衰落于汉(hàn)末，历时(shí)四百(bǎi)多年。

　　汉大赋是(shì)汉赋(fù)的典型形(xíng)式(shì)。

　　汉大赋(fù)用反复问答的问答体(tǐ)形式(shì)，以铺叙渲(xuàn)染纤(xiān)灶帝王、贵族生活(huó)为手段，以(yǐ)微刺帝(dì)王、贵族淫奢为旨归，结构宏大，铺(pù)陈渲染了大汉帝国无可(kě)比拟(nǐ)的气(qì)魄(pò)与声威。

　　劝百讽一的意思是(shì)形容规讽正道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结(jié)果却适得其反(fǎn)。

　　“劝”蔽竖(shù)是鼓励(lì)的(de)意思,“讽”即(jí)讽谏。

　　其(qí)意是说赋中鼓励的成分过多(duō),淹(yān)没(méi)了篇(piān)末的(de)讽(fě仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文ng)谏(jiàn)主旨,本仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文(běn)末(mò)倒置,结果欲讽反劝,适得其反,助长了(le)帝(dì)王(wáng)的(de)奢侈心理。

　　这是扬(yáng)雄对汉大赋的(de)批评。

　　劝百(bǎi)讽一(yī)属于汉大赋，语出西(xī)汉末的《法言(yán)》。

　　有人说(shuō)劝百讽-出自《史记·司马(mǎ)相如列传》，《史记司马相如(rú)列传》只(zhǐ)是对(duì) 扬雄(xióng)的提法(fǎ)做(zuò)了(le)自己的评(píng)价认(rèn)为形容(róng)规讽正道的言辞(cí)远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之赋(fù),劝百而讽一(yī),犹驰骋郑卫之声,曲(qū)终(zhōng)而(ér)奉雅,不已亏乎?

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