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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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