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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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