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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读(tài)下才(ccow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读ái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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