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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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