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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于119出警收费吗 119出警收费标准是多少(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革119出警收费吗 119出警收费标准是多少。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义119出警收费吗 119出警收费标准是多少：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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