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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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