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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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