文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释以及文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许行古文(wén)，许行原文及翻(fān)译(yì)古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：首页-哆唻咪批发商城(本店域名www.123pf.cn)-淘宝网 悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词