黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安(ān)危是(shì)每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等(děng)国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的(de)是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的(de)管(guǎn)理，但不(bù)能除(chú)却地(dì)理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡(xī)金最(zuì)初的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一(yī)个国家(jiā)的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也(yě)更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发(fā)起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真(一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临(lín)着(zhe)被印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权。

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