文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗>

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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