恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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