春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗纵横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗春秋战(zhàn)国时(shbehaviour可数吗，behaviour是可数名词吗í)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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