恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥以及恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上(yě)的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)和拼音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和道理等问题，小编将为你整理以下知识：

恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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