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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。<练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益/p>

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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