转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)这个词语不知(zhī)道大(dà)家有没有(yǒu)听说过，这是一种藏(cáng)传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不了解的人来说，第(dì)一次听(tīng)到转世灵(líng)童的时候会从(cóng)字面上(shàng)去理(lǐ)解(jiě)这(zhè)个词语的意(yì)思，质疑(yí)转(zhuǎn)世灵童这样的事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是从(cóng)其他(tā)地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最后(hòu)居(jū)然是用抓阄的方式来(lái)决定(dìng)的，未免有些太好(hǎo)笑了(le)吧，对于(yú)这点我(wǒ)们下面就详细了解了解(jiě)，最起码以后说起来这种事情(qíng)的时候才不会显得很无知，转世灵童其(qí)实根本不是(shì)我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但其实(shí)许多事情(qíng)存(cún)在(zài)即合理，况且转世灵(líng)童(tóng)又(yòu)不是(shì)大家(jiā)想象(xiàng)中的投(tóu)胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一种文化(huà)制度，这种制度是藏传佛(fú)教(jiào)特有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派黑(hēi)帽系(xì)首领圆寂后门(mén)徒推举一幼(yòu)童为(wèi)转世继承从那之(zhī)后就开始(shǐ)有了(le)活佛(fú)转世的办法(fǎ)，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派创立，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成了达赖喇(lǎ)嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制度(dù)则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内(nèi)部(bù)分裂，于是采(cǎi)取(qǔ)了这(zhè)种噶玛噶举派的(de)转世(shì)办法，由高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属指(zhǐ)定一名(míng)男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方(fāng)法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的(de)演变，后来(lái)的(de)达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才能得以确(què)认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵(líng)童的方法(fǎ)有很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和金瓶(píng)掣(chè)签方(fāng)式，前者(zhě)可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观(guān)等(děng)方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝(cháo)乾隆时期(qī)开始出(chū)现的金瓶掣签方式，为(wèi)了(le)避(bì)免徇(xùn)情指认，于是活佛(fú)转世的(de)认定权(quán)开始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中，由中央直接审批(pī)和(hé)册封，这种认(rèn)定(dìng)方(fāng)式还(hái)算(suàn)正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随心所欲了，简直(zhí)是完全撞运(yùn)气(qì)抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转世灵(líng)童这种(zhǒng)事情其实并没有科(kē)学依据，只不过是一种文化而(ér)已，大家可以(yǐ)不理解但也(yě)不能不尊重人家的(de)文化，中(zhōng)国(guó)上(shàng)下几(jǐ)千年，很(hěn)多文化都是(shì)现在的(de)我们所不能完全理解的，不能理解就要学会体谅(liàng)，存在即合(hé)理，只(zhǐ)要这(zhè)种制度还没(méi)有被(bèi)彻底(dǐ)取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵(líng)童还是转世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关(guān)心这种问(wèn)题啊(a)。

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