夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱中国哪里的莲子最好吃(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和(hé)它谈(tá中国哪里的莲子最好吃n)论冰，因为它受时节(jié)的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的(de)，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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