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“恻隐之心,仁之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端,羞耻心是义的(de)开端。
出自《孟子·公孙丑上》的第六章。
“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容,孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善(shàn),人皆有不忍人之心,“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面(miàn),包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。
原文:恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也;
羞恶之心(xīn),义(yì)之端也;
辞(cí)让之(zhī)心,礼(lǐ)之端也;
是非(fēi)之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体(tǐ)也。
有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能者,自贼者也;
谓其(qí)君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣。
若火之始然(rán),泉之始达。
苟(gǒu)能充 之,足以保四海;
苟不(bù)充之,不足(zú)以事父(fù)母。
《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非,民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng))和政治行动,成书大约在战(zhàn)国(guó)中期(qī),属儒家(jiā)经(jīng)典著作。
其(qí)学说出发点为(wèi)性善论,主张德治(zhì)。
南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。
恻隐之心,仁之端也这句的意思
“恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì):同情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端。
“恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。
这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的(de)发充电宝100wh等于多少毫安eight: 24px;'>充电宝100wh等于多少毫安端。
人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)
孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕
孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政(zhèng),治天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌上。
所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者,今人乍见孺(rú)子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。
由是观之,无(wú)恻(cè)隐之心(xīn),非人(rén)也;无(wú)羞恶之心,非人也;无辞让之(zhī)心,非人(rén)也;无是非(fēi)之心(xīn),非(fēi)人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之(zhī)心,礼之端也;是非(充电宝100wh等于多少毫安fēi)之心,智陵(líng)旁并之端也。
人之有是(shì)四端也,犹尺迹其有四体也。
有是四端而自谓不(bù)能者,自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者(zhě),贼其君者也(yě)。
凡(fán)有四端于我者,知皆扩而充(chōng)之矣,若火之始然,泉(quán)之始(shǐ)达。
苟能充之,足(zú)以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之,不足以事父母。
”
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
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