恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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