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本来无一(yī)物何处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本(běn)来无一物,何处惹尘(chén)埃(āi)什么意思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意思是本来就是(shì)四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容了(le)世(shì)上(shàng)本来(lái)就是空(kōng)的，看世(shì)间万物无不(bù)是(shì)一(yī)个空字，心本(běn)来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何(hé)事(shì)物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃(āi)！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何(hé)处染(rǎn)尘埃！菩(pú)提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅(mì)，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的(de)诠释(shì)佛教教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神(shén)秀的(de)《无相偈》所(suǒ)作的，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈(jì)表明(míng)顿悟(wù)之依据(jù)、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修(xiū)行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃(āi).是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么(me)东西，为什么古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提(tí)树，弟(dì)子的心(xīn)灵就像一座明(míng)亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅(chán)宗(zōng)六(liù)祖惠(huì)能大(dà)师当年刚(gāng)入佛门修行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他们写(xiě)一(yī)首(shǒu)偈语来(lái)阐述自己(jǐ)对佛法(fǎ)的领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的(de)观点(diǎn)提出了(le)不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为(wèi)及境界上来看，慧(huì)能的显然要(yào)高得(dé)多，所以最终(zhōng)慧能古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口得(dé)到(dào)了师父的(de)衣(yī)钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗第六代法(fǎ)脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解的(de)：“身是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜(jìng)，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本性（十年(nián)树(shù)木百年树人(rén)就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是(shì)菩(pú)提树，而是原本比(bǐ)喻(yù)智(zhì)慧(huì)的，明亮(liàng)的镜子本(běn)来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异(yì)在于，神秀要借助具(jù)体的(de)物(wù)体意象来表达自己感(gǎn)悟，而(ér)慧能则超越了神(shén)秀的(de)境界，不需要(yào)比(bǐ)喻，直接看到事(shì)物的(de)本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩(pú)提本(běn)无树

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