文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释p>

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：首页-哆唻咪批发商城(本店域名www.123pf.cn)-淘宝网 周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释