转世灵童这个词语不知(zhī)道(dào)大(dà)家有没有(yǒu)听说过，这是(shì)一种(zhǒng)藏(cáng)传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对(duì)于(yú)不(bù)了解(jiě)的人来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的(de)时(shí)候(hòu)会从字面(miàn)上去理解这个词语的意思(sī)，质疑转世灵童这样的事情(qíng)到(dào)底有科(kē)学(xué)依据(jù)吗？或者又是从其他地(dì)方(fāng)了解(jiě)相(xiāng)关消息(xī)，给人(rén)如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的(de)方式来决定的，未(wèi)免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下面就详细了解了(le)解，最起码以后说毁掉一个老师最好的办法起来这(zhè)种事(shì)情的时候才不会显得很无知，转世灵童其(qí)实(shí)根本不是(shì)我(wǒ)们想象(xiàng)中的那(nà)种投胎转世。

很多(duō)人一(y毁掉一个老师最好的办法ī)听说转世灵(líng)童(tóng)就觉(jué)得不科学(xué)，是骗人(rén)的东(dōng)西，但其(qí)实许多(duō)事情存在即合理，况且转世灵(líng)童(tóng)又不是(shì)大家(jiā)想象中的投胎转世会带着(zhe)以前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵(líng)童只是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度是藏(cáng)传佛教(jiào)特有的(de)传承方(fāng)式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派(pài)该派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举(jǔ)一幼童(tóng)为转世继承从那之后就开始有了活佛转世的办法，各(gè)教派先后(hòu)效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并逐渐形成了(le)达赖(lài)喇嘛(ma)和班(bān)禅(chán)额尔(ěr)德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂(jì)后，为了防止内部(bù)分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派的转世(shì)办法(fǎ)，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指(zhǐ)定一(yī)名男(nán)孩作(zuò)为根(gēn)敦朱巴的(de)转世，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世系统，不(bù)过(guò)经过历史的演(yǎn)变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须(xū)经中央(yāng)政府册封才(cái)能得(dé)以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以(yǐ)按(àn)照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕(yù)、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找(zhǎo)转世(shì)灵童，至于(yú)后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认，于是活(huó)佛转世的认定权开始掌握在中央手中(zhōng)，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这种认定方式(shì)还算正(zhèng)常，倒是(shì)之前的非掣签(qiān)方(fāng)式实在(zài)是(shì)太(tài)随心(xīn)所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没有科学依据，只不过是(shì)一(yī)种文化而已，大家可(kě)以(yǐ)不理(lǐ)解但(dàn)也不(bù)能不尊重人家的文化，中国(guó)上(shàng)下几千(qiān)年，很(hěn)多文(wén)化都是现(xiàn)在(zài)的我们所不能(néng)完全理解(jiě)的，不能理解就要(yào)学(xué)会体谅，存(cún)在即合理，只要(yào)这(zhè)种制度还没(méi)有被彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有道理，当然不管是转世(shì)灵童还(hái)是转世制(zhì)度(dù)现在(zài)基本上都已经看不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁还会去(qù)关心这种(zhǒng)问题啊。

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