黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个(gè)国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大(dà)道。

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而来到锡金(jīn)传法的(de)拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的(de)士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

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关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡(xī)金显得(dé)风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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