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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思)长见笑于(yú)大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般(bān)数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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