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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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