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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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