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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现元首制的实质是什么，元首制的内容了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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