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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译pan>是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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