起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维(wéi)护，事(shì)变(biàn)没(méi)有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里(l日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名ǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhò日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名ng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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