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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiā一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者o)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(y一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者ǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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